1-1-1. 断定

Identity

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基本形

Ａ

句法

Ａ

書き下し

Ａ

訳

Ａ

文法

Ａ

体言

文｜終止形

論理式

\text{A}

例文

然

然しかり

その通りだ。

「然」は形容詞で「そうである」。または「正しい、その通りだ」形容詞ではあるが動詞のように訓読し、ラ行変格活用である。多く「曰、然。」の形で用いられる。例として、「王曰然」（王おう曰いはく然しかり）や、「皆曰然」（皆みな曰いはく然しかり）などがある。

幸甚

幸こう甚じん

非常にありがたい。〔滑こっ稽けい列れつ伝でん・史し記き〕

「幸甚」は非常にありがたい、たいへん幸せ。秦の始皇の時代、宮廷で酒宴が催された。そのとき雨が降り、階段の下で盾を持って警備する衛兵らが、雨に濡れて寒さに震えていた。秦の宮廷に仕える道化師、優ゆう旃せんは、これを見て彼らを哀れに思い、「お前たちは交代して休み（雨を避け）たいか？」と聞いたので、衛兵たちは皆、「幸甚（そうなれば大変ありがたいです）」と肯定・断定の意で返したものである。

君

子

務

本

君くん子し本もとを務つとむ

君子は根本を心がける。〔論ろん語ご〕

「君子」は徳を持つ人。「務」は力を尽くす。「本」は根本、基本。孔こう子しの弟子有ゆう子しの言葉で、親に孝行し、兄弟を敬うことが「仁じん」の基本であると説いたものである。

説明

何らの漢字を伴わないもっとも単純でもっとも基本的な形である。Ａにはどんな漢字も入れることができ、Ａという意図が文全体の意図にそのまま採用される。したがって広義の意味ではすべての文がこの形をしているともいえるが、漢文の基本構文である主語・述語・目的語がそのまま表されている形をはじめ、ほかのいずれの句法をとらない文がこの単純な句法に分類される。

書き下し

Ａにはどんな漢字も入れることができるため、書き下しもＡのままである。

現代語訳

Ａに入る漢字の意味をそのまま訳すことができる。

文法

Ａには体言や活用語の終止形が入る。

Ａ也

句法

Ａ

也

書き下し

Ａなり

訳

Ａである

文法

Ａ

名詞

文

論理式

\text{A}

例文

斉人曰「

鴈

也

」魯人曰

「

真

也

」

斉せい人じん曰いはく「鴈がんなり」魯ろ人じん曰いはく「真しんなり」〔說ぜい林りん下げ・韓かん非ぴ子し〕

斉の人は「（鼎は）偽物だ」といった。魯の人は「（鼎は）本物だ」といった。

「鴈」は「雁」の異体字であり、かつ「雁」は「贋」の字に通ずる。にせもの。「真」は本当のこと。斉せいの国が魯ろの国を攻め、魯の国宝である讒ざん鼎ていという宝の鼎かなえを要求した。魯の君主は本物を手放したくなかったため、偽物の鼎を送った。これを受けて斉の国の人々が「贋作だ」といい、魯は「本物だ」と主張したものである。

初

哉

首

基

肇

祖

元

胎

俶

落

權

輿

始

也

初しょ、哉さい、首しゅ、基き、肇てう、祖そ、元げん、胎たい、俶しゅく、落らく、権けん輿よは、始はじめなり〔爾じ雅が〕

「初」「哉」「首」「基」「肇」「祖」「元」「胎」「俶」「落」「權輿」はいずれも「はじめ」の意味である。

「初」は最初、はじめ（名詞）。「哉はじめて」は「載」の字に通じ、はじめて、最初は（副詞）。「首」は最初、発端、はじまり（名詞）。「基はじむ」は開始する（動詞）。「肇はじむ」は物事を創始する（動詞）。「祖」は起源、ある学説や宗派を開いた最初の人、根本、おおもと（名詞）。「元」は第一、物事の端緒（名詞）。「胎」は「能」の字に通じ、根源、きざし、はじめ（名詞）。「俶はじめて」は最初に（副詞）。「落はじむ」は開始する（動詞）。「權けん輿よ」は物事の初め、芽生え、はじめる、創造する。爾じ雅がは、五経などの古代の聖賢の書物（特に『詩し経きょう』）を正しく読み解くために、最も重要視された中国最古の辞書である。この辞書は、各地で使われた漢字の意味を解説するところから始まり、この例文はその最初の一文である。

天

賛

之

也

天てん之これを賛たすくるなり。〔春しゅん秋じゅう左さ氏し伝でん〕

天がこれ（＝穀物が実るように）を助けているのである。

「天」は天地万物をつかさどるもの。「賛たすく」は助力する。后こう子しは金に無頓着ではあったが先見の明はあった。秦しんの第12代君主桓かん公こうの寵愛を受けた子であるが、桓公の長男である景けい公こう（第13代君主）からの誅殺を恐れ、晋に亡命する。晋における著名な政治家であった趙ちょう武ぶに無道の君主は滅びるだろう、と言われたときには、一代が無道でも、すぐに滅びるわけではない、それは天が助けているからだ、と答えた。このとき秦の君主はもって五年、趙武はもう先は長くはないだろうと述べ、いずれも后子の予見通りとなった。

是

是ぜなり

正しい

「是」は形容詞で「正しい」。多く「曰、是。」の形で用いられる。「也」などが省略されることもあるが「是」については「なり」を付して訓読する。

導出

「也」は助詞で、よく断定をあらわす。置き字となることもあり、その場合は訓読しない。

書き下し

助字の「也」はこの意味でよむ場合、ひらがなで書き下すこととなっている。

現代語訳

断定の意味がわかるように書き下す。書き言葉の日本語では「～である。」「～だ。」などに相当する。

文法

Ａには多く体言が入る。文が入ることもあり、その場合には基本的に活用語の連体形、終止形が入る。後述の否定形と組み合わせて「～ざるなり。」「～に非ざるなり。」の形になることも多い。

Ａ已

句法

Ａ

已

書き下し

Ａのみ

訳

Ａなのである

置換・省略

白文

Ａ

已而已而已矣也已已矣耳已焉耳矣

書き下し

Ａのみ

文法

Ａ

叙述文

論理式

\text{A}

例文

古之人

乎

於此

言

已

古いにしへの人ひとや、此ここに於おいて言いはんのみ〔荘そう子し〕

古代の（優れた）人々も、まさにこのような場で（真理を）語ったのだ

「古」はむかし。「人」はすぐれた人。「此」はここ。「於」は場所を表す前置詞。「言」はいう。

盡

心

焉耳矣

心こころを盡つくすのみ〔孟もう子し〕

導出

「已」は助詞で、よく断定をあらわす。置き字となることもあり、その場合は訓読しない。「巳」とは異なる。

書き下し

助字の「已」はこの意味でよむ場合、ひらがなで書き下すこととなっている。

現代語訳

断定の意味がわかるように書き下す。書き言葉の日本語では「～なのである。」「～するのみだ。」などに相当する。後述の「限定」の趣旨が多分に含まれているが、この言明以外には言及することはないという強い意志があるので、断定の類になる。

文法

Ａには叙述文が入り、多く終止形である。

参考図書

『大漢和辭典』（服部宇之吉總纂柴田三郎著敬文館）